MANUAL DE FILOSOFIA VICTOR AFANASIEV PDF

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Author:Shaktishura Arataxe
Country:Thailand
Language:English (Spanish)
Genre:Relationship
Published (Last):2 March 2007
Pages:466
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ISBN:504-3-57364-694-4
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El autor desarrolla ordenada y correctamente: la definicin de materia, sus formas de existencia, las leyes de la dialctica y la teora del conocimiento segn el marxismo. Sin embargo, agrega en funcin de unas supuestas contradicciones no antagnicas y mltiples formas del salto de calidad toda una explicacin revisionista para justificar las consignas Kruschevistas como el trancito pacifico, la coexistencia pacifica y la posibilidad de la contradiccin no antagnica entre clases y modos de produccin.

Adems de reproducir la falaz y burda campaa contra el culto a la personalidad, orientada a desprestigiar la figura del camarada Stalin, y a travs de esto, negar la necesidad de la revolucin y la dictadura del proletariado. Al dividir la categora de contradiccin en antagnica y no antagnica Afanasiev, inmoviliza la forma de movimiento contradictoria de la materia, la separa metafsicamente.

Ah donde el marxismo ve una contradiccin indetenible, que atraviesa periodos de acumulacin cuantitativa, de reposo relativo, en donde se definen los opuestos, pero siempre en lucha, hasta el necesario salto cualitativo, el revisionismo de Afanasiev encuentra la existencia universal de la contradiccin no antagnica.

Al hacer esto habilita las tesis de coexistencia pacifica y trancito pacifico de N. Kruschev y nos condena a una alianza obligada con sectores burgueses que solo en algn momento, durante un periodo de tiempo y en determinadas condiciones pueden ser parte de un frente comn de lucha.

Como as tambin, da esperanzas en la posibilidad del trancito al socialismo atravs de contradicciones no antagnicas que pueden resolverse sin violentos saltos cualitativos, mientras da lugar a la convivencia no antagnica con el imperialismo. Los camaradas masacrados en Indonesia y en Chile donde se triunfa en elecciones democrticas pero donde igual la burguesa y el imperialismo demuestras su intransigente antagonismo son ejemplo de lo falaz y embustero de estas tesis.

Las decenas de comunistas secuestrados, torturados y acecinados hasta hoy tambin. La misma categora "contradiccin antagnica" es una redundancia y la definicin de "contradiccin no antagnica" es un oxmoron. He obviado todas estas partes dejando solo lo relmete fiel al materialismo dialctico, segn los concibieron sus referentes ms importantes Marx y Engels. Entre ellos, los de la naturaleza inanimada, desde las partculas infinitamente pequeas de los tomos hasta los enormes cuerpos csmicos.

Hay tambin cuerpos vivos, desde los ms simples hasta los ms complejos. Unos estn a nuestro lado: vivimos entre ellos, sentimos constantemente su presencia; otros estn lejos, a inmensas distancias de nosotros. A unos los vemos a simple vista; para observar otros utilizamos aparatos e instalaciones complicadsimas. Estos cuerpos poseen las propiedades, cualidades y particularidades ms distintas.

Sorprendido por la diversidad del mundo, hace tiempo que el hombre pens en la posibilidad de que todos los cuerpos que lo rodeaban tuvieran una base comn, propiedades semejantes. La experiencia de la vida y el desarrollo de la ciencia y de la prctica lo fueron convenciendo paulatinamente de que, por mucho que se distinguieran los objetos y los fenmenos, por diferentes que fueran sus propiedades, todos eran materiales, existan fuera e independientemente de la conciencia.

As, las ciencias naturales demostraron de manera irrefutable que la tierra existi muchos millones de aos antes de que el hombre y los seres vivos aparecieran en ella. Esto significa que la materia, la naturaleza, son objetivas, no dependen del hombre ni de su conciencia, que la propia conciencia no es ms que un producto del largo proceso del mundo material.

La propiedad, comn a todos los objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existir fuera de nuestra conciencia y estar reflejados por ella, expresa el concepto o categora filosfica de materia. La categora de materia es un concepto extremadamente amplio, no se constrie a un objeto o proceso aislado ni a un grupo de objetos o fenmenos, sino que abarca toda la realidad objetiva. Abstrayndose de las particularidades, propiedades y aspectos determinados de los objetos, de sus nexos e interrelaciones concretas, expresa lo comn, lo principal de todos esos objetos, la objetividad, o sea, su existencia independiente de la conciencia del hombre.

El concepto de materia no slo da idea de las propiedades comunes del mundo objetivo como tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. El reconocer la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente de nuestros conocimientos, constituye, asimismo, la base para resolver las cuestiones ms importantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico.

El reconocimiento de la objetividad del mundo circundante y la aptitud del entendimiento humano para conocerlo constituyen los principios bsicos de la concepcin materialista dialctica. Eso significa que el concepto de materia, que refleja esos importantsimos principios, es precisamente la categora central, la ms importante, del materialismo dialctico.

El alcance del concepto de materia es tambin importante para otras ciencias, particularmente las naturales. Cualquier ciencia se convertira en un juego insustancial del ingenio humano si no estudiase aspectos de la realidad objetiva. Lenin dio una definicin cientfica y completa de la materia en el libro Materialismo y empiriocriticismo: La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas1 Es difcil no estimar en toda su importancia la definicin leninista de la materia.

Al generalizar la experiencia secular de la humanidad, pertrecha a los hombres con una comprensin acertada del mundo circundante, les ensea, tanto en lo prctico como en lo especulativo, a partir de la realidad, de las condiciones materiales objetivas, y no de las ideas subjetivas, propias de uno mismo.

Al afirmar la cognoscibilidad del mundo, ofrece al entendimiento humano perspectivas ilimitadas, despierta el pensamiento, ayuda al hombre a que penetre en los profundos enigmas del universo.

La definicin leninista de la materia refleja la contradiccin radical existente entre el materialismo dialctico, por un lado, y el idealismo y el agnosticismo, por otro.

Tiene asimismo profundo sentido atesta, pues socava en Sus races la concepcin religiosa de Dios como creador de la realidad. En efecto, si la materia es primaria y eterna, no se la puede crear ni destruir, puesto que ella es la causa interna final de todo lo existente. De este modo, en el mundo no queda lugar para Dios ni para ninguna fuerza sobrenatural. Por eso los idealistas y clericales siempre se negaron a reconocer la materia.

Los idealistas del pasado, desde Platn hasta Berkeley, se dedicaron a "destruir" el concepto de materia. Los machistas2 emprendieron una verdadera cruzada contra este concepto. Hoy siguen sus pasos numerosos representantes de la filosofa idealista y del revisionismo. El objetivo de estos mltiples ataques es minar el concepto de materialismo, desterrar la materia de la filosofa y de la ciencia y despejar as el camino a la fe, al idealismo y al agnosticismo.

Sin embargo, todos esos ataques carecen de consistencia. El desarrollo de la ciencia y la actividad prctica de la humanidad son testimonio convincente de que la materia existe como realidad objetiva, de que es infinita y eterna. Todas las cosas, objetos y procesos, no son sino manifestaciones y formas de la materia en movimiento. Por eso el mundo que nos rodea es tambin un mundo material nico. Lenin hizo una crtica profunda de todos los aspectos del machismo en el libro Materialismo y empiriocriticismo.

Sin embargo, los tipos y formas de la materia son mltiples, y de ello nos convence tanto la experiencia personal como los adelantos cientficos. Esto significa que el mundo material es una unidad multiforme. Ningn objeto, por minsculo que sea, puede surgir de la nada o desaparecer sin dejar huella. El fin de una cosa da comienzo a otra, el de sta, a una tercera, y as sucesivamente. Las cosas concretas cambian, se trasforman unas en otras, pero la materia no desaparece ni surge de nuevo.

Concepto de materia presentado por las ciencias naturales El concepto filosfico de materia se debe distinguir del cuadro del mundo presentado por las ciencias naturales y de las ideas sobre la estructura, estado y propiedades de los tipos concretos de materia que esas ciencias elaboran a medida que se perfeccionan. Tales ideas cambian constantemente, se desarrollan y a veces sufren trasformaciones radicales, pero ello no contradice la veracidad del concepto filosfico de materia como realidad objetiva existente fuera de nuestra conciencia.

En sus intentos de "rebatir" el materialismo, los idealistas confunden intencionalmente el concepto filosfico de materia con las concepciones que las ciencias naturales tienen sobre la estructura de los cuerpos materiales concretos.

Pretenden que la modificacin de esas concepciones, la sustitucin de concepciones viejas por otras nuevas, ms exactas y perfectas, son pruebas de la "desaparicin" de la materia y el "fracaso" del materialismo. Los materialistas metafsicos, por ejemplo, identificaron durante muchos siglos materia y tomo, a los que consideraban impenetrables e indivisibles.

Sin embargo, en las postrimeras del siglo XIX se descubri el electrn, nfima partcula componente del tomo y posteriormente, otras partculas. En consecuencia, el tomo, considerado durante siglos el ltimo ladrillito indivisible del universo, result ser un fenmeno extraordinariamente complejo. Las propiedades del electrn son completamente distintas de las del tomo.

Eso dio lugar a que los fsicos que pensaban de manera metafsica se confundieran y los filsofos idealistas aprovecharan las dificultades pata hablar de la "desmaterializacin" del tomo y de la "desaparicin" de la materia. En su obra Materialismo y empiriocriticismo, Lenin demostr la inconsistencia de esas afirmaciones. Seal que con los ltimos descubrimientos de las ciencias naturales no desapareca la materia, sino nicamente el lmite hasta donde se la conoca entonces.

Ayer ese lmite era el tomo, hoy lo es el electrn, y maana desaparecer tambin esta frontera. Nuestra inteligencia ahonda en la materia, descubrindole cada vez ms propiedades, combinaciones nuevas, cada vez ms profundas y sutiles.

Un tipo de materia as es el electrn, descubierto hace tiempo. Lenin expres la idea genial de su inagotabilidad, de la profunda infinitud de la materia y de lo ilimitado del conocimiento. El electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita Sus ideas sobre la variedad cualitativa de la materia y la inagotable diversidad de su estructura y propiedades se han visto confirmadas totalmente por las conquistas de la ciencia moderna y, ante todo, de la fsica.

Uno de los tipos de materia que conoce la fsica moderna es la sustancia. Se incluye en ella todo cuanto tiene masa mecnica o, como se dice en fsica, masa inerte. Son sustanciales todos los cuerpos visibles que rodean al hombre o, como los denominan tambin, los cuerpos macroscpicos.

Estos cuerpos constan de molculas, las molculas, de tomos. Los cuerpos, las molculas y los tomos son variadsimos. Sin 3 V. Lenin, "Materialismo y empiriocriticismo", en Obras Completas.

La estructura de los tomos es muy compleja. Se componen de las llamadas partculas elementales: protones y neutrones, que forman el ncleo, y electrones, que se mueven alrededor del ncleo a enorme velocidad. Son las ms diminutas conocidas actualmente. Se llaman "elementales", o sea, simplsimas, porque an no se ha logrado descomponerlas en entes materiales ms pequeos.

No cabe duda, sin embargo, de que ellas, lo mismo que el tomo, tienen una estructura compleja. Las partculas "elementales" existen no slo en los tomos y ncleos, sino tambin en estado libre. Por ejemplo, las hay en gran cantidad en las radiaciones csmicas. Durante los ltimos aos se han descubierto las llamadas antipartculas positrn, antiprotn y otras , que se distinguen de sus respectivas partculas electrn, protn , por tener carga elctrica de signo opuesto.

Cuando Lenin escribi su libro Materialismo y empiriocriticismo se conoca nicamente una partcula "elemental": el electrn. Hoy se conocen ya ms de treinta tipos de partculas "elementales", diversas y mviles, mutables y convertibles unas en otras.

La fsica no slo ha descubierto multitud de partculas del tomo, estableciendo la diversidad de sus propiedades, sino que ha demostrado tambin que, como l, son inagotables. No es posible por ejemplo, imaginar ya al electrn como una diminuta esfera inmutable. Posee propiedades de discontinuidad limitacin en el espacio y continuidad o propiedades tanto de partcula como de onda, as como masa, carga elctrica, momento magntico, etc.

Las dems partculas "elementales" tambin poseen otras tantas propiedades. Otro tipo fundamental de materia conocido por la ciencia contempornea es el campo. El campo fsico es un ente material que liga cuerpos entre s y trasmite la accin de un cuerpo a otro. Ya en el siglo XIX se conocieron el campo de gravitacin y el campo electromagntico la luz es una de sus variedades. Los elementos o partculas del campo electromagntico son los fotones.

Estos se distinguen de las partculas de la sustancia, pues carecen de la masa inerte peculiar a ellas. Adems, siempre se mueven con una velocidad constante de trescientos mil kilmetros por segundo en el vaco, en tanto que la velocidad de las partculas de sustancia puede ser de lo ms diversa, pero sin rebasar la de los fotones.

Aparte de los campos de gravitacin y electromagntico, existen el nuclear, el mesnico y el electro-positrnico. A cada uno de ellos corresponden determinadas partculas cuyas propiedades no son idnticas a las del fotn. As, pues, tanto la sustancia como el campo son multiformes e inagotables por su estructura y propiedades.

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